BHFF第四册文摘：24、《佛性本体，心地圆融》

随缘

BHFF第四册第二十四篇

佛性本体，心地圆融

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·学佛不是一件容易的事情，要让自己的心地圆融。

·就是要让自己的心过得去，要对得起自己的良心，这就叫圆融。

·要让自己有包容之心，又要有圆融之心，什么事情都要想着众生，要想着众生在做什么？

·这就叫“众生之念以为心”，就是你要把所有众生的念头以为就是你心里想的事情。

·要以“尽法界之境以为量”。

·在法界里面，就是在人世间、在我们这个世界里面，我们的境界是有力量的。

·你的境界高，你的人就有力量。

·因为境界越高的人越不怕困难，他能克服困难；境界低的人他会被困难所吓倒。

·一 个人的境界越高他能克服更多的困难。

·要知道无尽的法界，是无尽众生，全部聚在菩萨的心中。

·无尽的法界就是说这个人世间是无尽的，是没有尽头的轮回呀轮回。

·如果一个人是真正的菩萨，他要把众生放在心中，要以众生的利益为上，众生的利益为重。

·就是说要无私地奉献，心中只想到人家，要把众生的心放在心中，这才是学佛救度众生的理念。

·我们要把众生的疾苦，就是把众生在人间的所有的苦难，像一个慈悲的门一样，用慈善的云一样来把它填满。

·也就是说你那种慈悲心要像云一样把慈悲的门填满，所以叫“云布慈门，波腾悲海”。

·一有感觉了马上就去救人，那才叫菩萨。

·但是这个马上就去做善事是要有缘分的，如果这个人没有缘分，也做不了什么事情。

·所以愿力很重要，叫无愿不从也。

·如果这个人做任何事情没有愿力，这个人什么事情都做不成功。

·须知菩萨无心。

·就是说每一位菩萨你说他有心，其实是无心的；你说菩萨无心，但都有心。

·如果你说菩萨无心，菩萨的慈悲心是从哪里来的？悲悯心是从什么地方来的？他是有心的。但又是无心的，因为菩萨把世界上的一切看空了，看空之后，反射到菩萨的心灵就是空的。

·如果你把这个事情不当回事了，实际上你的心中就是空的了。

·菩萨以众生心为己心。

·如果是菩萨，一定是你们想什么，菩萨就想什么；你们难过，菩萨也难过；你们伤心，菩萨也伤心。

·那才叫菩萨以众生心为己心。

·菩萨无境界。

·菩萨是没有境界的，因为菩萨的境界就是众生的境界。

·众生吃苦了，菩萨就下凡到人间来救度；那么众生开心了，菩萨也开心。

​·“既得有感即通”。

·就是你既然得到了，你有感应了，你就通了。

·也就是说，当你的心和众生的心能够有感应了，你就是通了。

·众生要吃苦了，你感觉到他们痛苦了，实际上你就已经是菩萨了。

·众生马上有灾了，你感受到很痛，实际上你就是佛心。

·冤有头，债有主。所有的业障、劣根性都是你前世造成的。

·因为你前世所造的因，今世才让你受这么多的苦。

·你今世非但没有开悟，还要在这个孽浪当中，就是在孽障的滚滚浪花里不停地翻滚，而且滚不出来呀。

·现在的年轻人从来不会为他人着想的，不会站在人家的角度去为人家想。

·这就是为什么现在的人越来越没有良心。

·这就是为什么离菩萨越来越远了。

·菩萨对众生的心是不谋而应的。

·不谋而应就是说我和你根本用不着商量，我们想出来的理念和做出来的事情都是一 样的。

·我们常说良心，你们知道良心是从哪里来的吗？

·良心是由众生之本体，因为一个有良心的人，他就拥有了众生的本体，众生的本体就是所有众生本来应该具有的一个灵性、一个实体。

·众生的本体必须和菩萨的心息息相关。

·就是说真正良心好的人，讲出来的话，做出来的事情，连脑子里的意念都是跟菩萨一样的。

·如果你是佛心，你只要念头一动，叫“举念”，用文言文讲叫“即获感应”，也就是说你念头一来，菩萨就到了。

·师父常常告诉你们，自己的事情再大，也是小事情；学佛弘法再小的事情，也是大事情。

·人就是私心。

·如果你的心和菩萨息息相关，当你遇到灾难的时候会马上得到菩萨的灵感。

·实际上你的身叫“即显佛身”，就是说马上把你菩萨的身显出来了，也就是说你已经得到了解脱。

·有灾难的时候你能避开，实际上你就是与众不同，你就是菩萨，因为菩萨是不会受灾难的。

·但是这个菩萨是怎么形成的呢？

·是靠你平时做人像菩萨形成的。

白话文摘

粹集至高佛理|妙语禅悟人生